kyai, kiai, yai

Seorang Kyai  adalah seorang ahli dalam islam. Kata ini berasal dari Jawa, dan kadang-kadang dieja kiai. Secara tradisional, mahasiswa Islam di Indonesia akan belajar di sekolah asrama yang dikenal sebagai pesantren. Pemimpin sekolah itu disebut kyai, sebagai bentuk penghormatan. Kata tradisional untuk seorang guru dalam Islam adalah Ustad, yang merupakan kata Arab. Ada banyak ustadz di Indonesia yang mengajar agama, tetapi kebanyakan mereka tidak memiliki sekolah asrama.

Dalam studi tentang mistisisme, royalti, dan pesantren di Kesultanan Banten, Martin van Bruinessen menulis:

"Sangat termotivasi siswa pergi dari pesantren ke pesantren, belajar di setiap teks yang kiai nya itu khusus. Setelah beberapa pesantren di Banten, mereka akan pergi untuk pesantren di Bogor, Cianjur, Cirebon,  jawa Tengah atau Jawa Timur dan akhirnya, jika keluarga mereka mampu membiayainya, ke Mekah.
Pusat paling bergengsi pembelajaran Islam pesantren biasanya (walaupun tidak unik) yang terletak di daerah pedesaan, jauh dari jalan utama. isolasi geografis mereka dilambangkan.,. seolah-olah, jarak ideologis mereka dari negara pangulu itu,. sebagai pejabat negara, dan guru independen, kiai, adalah dua jenis kontras,

Di Banten serta tempat lain di Jawa ". [1]kyai bukanlah seorang ulama dengan cara yang sama sebagai imam dalam Kristen atau Buddhisme. Tidak ada badan yang menahbiskan atau mengotorisasi sebuah kyai. Demikian juga, organisasi tidak dapat memecat dr jabatan pendeta kyai atau menyingkirkan dia dari jabatannya. Alasannya adalah bahwa kyai memiliki posisi dan otoritas karena orang akan mendengarkan apa yang dikatakan.
Mayooritas warga Indonesia mengacu makna  kyai secara luas, dianggap sebagai ulama. Kata ini sebenarnya adalah bentuk jamak dari kata alim bahasa Arab yang berarti orang yang berpengetahuan. Melalui penggunaan umum di Indonesia, kata ulama tumbuh untuk menandakan satu Kyai tingkat tinggi, meskipun ini adalah penyalahgunaan gramatikal dari kata bahasa Arab. [3]

Dalam legenda jika tidak pada kenyataannya, kyai yang menggabungkan keterampilan dan peran dari kedua sarjana Islam dan guru sufi (syekh atau syehk). Cerita berlimpah tentang kyai yang dapat melakukan feats seperti: 1) terbang ke Mekah untuk doa tengah hari dan kembali di pesantren untuk jamuan makan siang, 2) berjalan menembus hujan tanpa basah; 3) bermeditasi oleh lautan sampai gelombang berhenti bergerak; 4) menyembuhkan orang sakit;. 5) memiliki pengetahuan rahasia tentang seseorang yang dapat membantu orang itu memecahkan masalah pribadi [4]

Di beberapa bagian Indonesia, mahasiswa terkenal dari Wali Songo mistikus disebut historis sebagai kiai atau kiai atau ki. Salah satunya, Ki Ageng Gribig, dikatakan telah kembali dari Mekah dengan jenis kue kecil yang tidak merusak selama perjalanan panjang. Untuk memperingati prestasi ini, masyarakat Jatinom mengadakan festival setiap tahun, dimana ribuan kue ini kecil (disebut apem) yang diberkati dan melemparkan ke peserta. Jalan utama dari Klaten ke Boyolali Jawa Tengah, yang melewati kota Jatinom, secara resmi dinamai Ki Ageng Gribig, meskipun bahasa sehari-hari dikenal sebagai Jalan Boyolali (Boyolali Road).

Seorang siswa yang di pesantren disebut santri. Setelah kyai pendiri pesantren meninggal, anaknya atau lain santri dapat mengambil alih pengawasan sekolah, dan kemudian akan disebut kyai. Hal ini dimungkinkan untuk sekolah asrama besar untuk memiliki beberapa kyai hidup dan mengajar di sana [5] Namun,. Pesantren sebagian besar memiliki santri beberapa ratus, dengan hanya satu orang yang disebut kyai. Para guru lain di sekolah disebut ustadz. Banyak umat Islam Indonesia menganggap kyai yang lebih tinggi peringkat dari ustadz karena sekolah asrama kyai berjalan sendiri dan memiliki kemampuan mistik. [6]
 Catatan

   1. ^ Martin van Bruinessen (1995). "Shari` a pengadilan, tarekat dan pesantren: lembaga-lembaga keagamaan di kesultanan Banten ". Archipel 50: 165-200. DOI: 10.3406/arch.1995.3069. http://www.let.uu.nl/ ~ martin.vanbruinessen / personal / publications / Banten_religious_institutions.htm.
   2. ^ Ronald Lukens-Bull 2005 A Jihad Damai: Negosiasi Identitas dan Modernitas di Jawa Muslim. New York: Palgrave McMillian. Pp. 96-97.
   3. Zamakhsyari Dhofier ^ Tradisi Pesantren: Sebuah Studi Peran Kyai di Pemeliharaan Tradisional Ideologi Islam di Jawa Tempe, AZ: Arizona State University Program Studi Asia Tenggara Seri Monografi.
   4. ^ Ronald Lukens-Bull 2005 A Jihad Damai: Negosiasi Identitas dan Modernitas di Jawa Muslim. New York: Palgrave McMillian. Pp. 97-99.
   5. Zamakhsyari Dhofier ^ Tradisi Pesantren: Sebuah Studi Peran Kyai di Pemeliharaan Tradisional Ideologi Islam di Jawa Tempe, AZ: Arizona State University Program Studi Asia Tenggara Seri Monografi.
   6. ^ Ronald Lukens-Bull 2005 A Jihad Damai: Negosiasi Identitas dan Modernitas di Jawa Muslim. New York: Palgrave McMillian. Pp. 97-99.